中國特色社會主義和社會主義現(xiàn)代化能創(chuàng)造出人類文明和人類文明新形態(tài)。這樣的人類文明新形態(tài)究竟是一種什么形態(tài)的文明呢？這需要在對民族（地域）歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史進(jìn)程的學(xué)理分析和考察中，在與西方現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的文明相區(qū)別的意義上，來理解和把握。
人類文明新形態(tài)，一是指它不是民族文明、地域文明，而是人類文明，具有人類共有屬性；二是指它是人類文明的一種新的形態(tài)，區(qū)別于人類文明的其他形態(tài)；三是指它作為一種“形態(tài)”，具有核心理念，具有邏輯嚴(yán)密的完整框架和完備內(nèi)容，具有標(biāo)識性的范疇和理論，具有鮮明的本質(zhì)特征。中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造或內(nèi)生的人類文明新形態(tài)具有以下五個維度的理論內(nèi)涵。
一、哲學(xué)維度：“主主平等”的人類文明新形態(tài)
哲學(xué)意義上的文明，與人的存在方式本質(zhì)相關(guān)。
從哲學(xué)根基來講，中國式現(xiàn)代化是以“主主平等”為哲學(xué)根基的文明。從更為根本的意義上講，中國式現(xiàn)代化之所以區(qū)別又高于西方現(xiàn)代化，就在于哲學(xué)根基、哲學(xué)范式上的不同。
在前資本主義社會，哲學(xué)意義上的人的存在方式，在人和物的關(guān)系上，主體和客體沒有明確區(qū)別開來，是混為一體的；在人和人的關(guān)系上，體現(xiàn)為“人的依賴”——人依賴于人們之間的血緣關(guān)系，依賴于由血緣關(guān)系構(gòu)成的血緣共同體，依賴于血緣共同體中的權(quán)力。
在資本主義社會，哲學(xué)意義上的人的存在方式，主要體現(xiàn)為“物的依賴”基礎(chǔ)上的個人獨(dú)立。具體來說，在人和物的關(guān)系上，人的存在方式主要體現(xiàn)為“物的依賴”，在這種依賴關(guān)系中，主體和客體相對區(qū)分開來，物是主體，人是客體；在人和人的關(guān)系上，主要體現(xiàn)為人們之間的個人獨(dú)立，且一部分人是主體，一部分人是客體。在資本主義社會，西方現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的文明，就是“主客二分”“主客對立”“主統(tǒng)治客”的文明。資本占有勞動并控制整個社會，進(jìn)行資本掠奪、殖民擴(kuò)張等，都是這種文明形態(tài)的實(shí)踐呈現(xiàn)。
展開來說，西方現(xiàn)代化以兩極分化、物質(zhì)主義膨脹的單向度發(fā)展、掠奪自然資源和殖民主義擴(kuò)張為本質(zhì)特征，其哲學(xué)根基、哲學(xué)范式是主統(tǒng)治客的“主客對立”。它在社會財(cái)富分配上，把資本（資本家）看作“主”，把勞動（工人）看作“客”，奉行的是資本占有勞動并控制社會的“資本邏輯”，是“主客對立”的哲學(xué)邏輯，這種邏輯必然導(dǎo)致兩極分化；在物質(zhì)文明和精神文明關(guān)系上，它伸張的是物質(zhì)主義膨脹的單向度發(fā)展，因而便出現(xiàn)物欲橫流、精神萎靡的社會現(xiàn)象，使物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展之間存在不協(xié)調(diào)；在人與自然的關(guān)系上，西方狹隘的人類中心主義把“人”看作改造和征服自然的主人（主），把自然看作人類征服和改造的對象（客），因而便無止境地向自然索取甚至破壞自然；在世界各國之間的關(guān)系上，它把西方國家看作“主”，把非西方國家看作“客”，主張“客隨主便”，因而西方一些國家走的是通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，因而開創(chuàng)不出人類文明新形態(tài)。
更需要從哲學(xué)根基上對中國式現(xiàn)代化加以理解。這關(guān)乎中國式現(xiàn)代化的“根”和“本”，關(guān)乎中國式現(xiàn)代化的“大道”和“靈魂”，關(guān)乎對中國式現(xiàn)代化認(rèn)識和理解的高度和深度。中國式現(xiàn)代化之哲學(xué)根基，是“主主平等”，區(qū)別并超越于資本主義的“主客二分”“主客對立”“主統(tǒng)治客”。社會主義文明是“主主平等”文明，這種文明既強(qiáng)調(diào)主體性，人人都是主體，又注重平等性，人們之間平等，是平等的主體，是主體的平等。全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，等等，蘊(yùn)含的都是“主主平等”文明。全體人民作為創(chuàng)造和享有財(cái)富的主體，他們之間是平等的；物質(zhì)文明和精神文明作為發(fā)展的主體，具有平等發(fā)展的機(jī)會，且二者是相互成就、相輔相成的；人與自然在物質(zhì)、信息、能量的交換上都是平等的主體，人與自然和諧共生就是平等交換的結(jié)果；世界各國不論強(qiáng)弱、大小，在主權(quán)、機(jī)會和規(guī)則上都應(yīng)當(dāng)是平等的，是平等的主體。
“主主平等”的文明屬于人類文明，具有人類文明屬性，是中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的一種人類文明新形態(tài)。
二、歷史時間維度：“生態(tài)文明”的人類文明新形態(tài)
西方在現(xiàn)代化初期階段，為了推進(jìn)工業(yè)化發(fā)展，無止境地向自然索取，甚至破壞自然。西方狹隘的人類中心主義往往把人類看作自然界的主人，把自然界看作人類征服和改造的對象，把人與自然的關(guān)系看作敵對關(guān)系。在這種思想觀念影響下，西方一些國家奉行“先發(fā)展后治理”的思路，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)失去平衡。恩格斯在《自然辯證法》中指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和儲藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把那些在山北坡得到精心保護(hù)的樅樹林砍光用盡時，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲推廣馬鈴薯的人，并不知道他們在推廣這種含粉塊莖的同時也使瘰疬癥傳播開來了”。
“因此我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?
這種文明不具有人類性。
中國式現(xiàn)代化汲取西方現(xiàn)代化的歷史教訓(xùn)，克服西方現(xiàn)代化的歷史弊端，能夠正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，注重綠色發(fā)展，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的生態(tài)文明發(fā)展道路，以實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。如今，“綠水青山就是金山銀山”理念、綠色發(fā)展理念已成為全黨全社會的共識和行動。我們把尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，看作全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，且站在人與自然和諧共生的高度謀劃強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興；我們推進(jìn)美麗中國建設(shè)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)，應(yīng)對氣候變化，協(xié)調(diào)推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展；我們加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，深入推進(jìn)環(huán)境污染防治，提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性，積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和，在生態(tài)文明建設(shè)上取得了舉世矚目的歷史性成就、發(fā)生了具有轉(zhuǎn)折性意義的歷史性變革。
“生態(tài)文明”屬于人類文明，具有人類文明屬性，既是中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的一種人類文明新形態(tài)，也是從工業(yè)文明走出來且超越工業(yè)文明的一種人類文明新形態(tài)。
三、歷史空間維度：“和合普惠文明”的人類文明新形態(tài)
西方現(xiàn)代化奉行“線性道路”“單數(shù)文明”“民族優(yōu)越”“天賦人權(quán)”“社會進(jìn)化”“理性尺度”“普世價值”“開化使命”“美麗神話”“唯一哲學(xué)”，蘊(yùn)含著野蠻的基因和邏輯。西方文明，本質(zhì)上是用“美麗神話”包裝、掩蓋的狹隘民族主義文明，是資本掠奪、殖民擴(kuò)張式的“文明”，是通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“單贏文明”。這種文明不具有人類性。
中國式現(xiàn)代化解構(gòu)西方現(xiàn)代化的野蠻基因和邏輯，站在人類進(jìn)步的高度，站在世界和平發(fā)展、合作共贏的高度，走和平發(fā)展道路，是共贏式的“和合普惠文明”。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)定不移地站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。
前面說過，中華文明具有強(qiáng)大的包容性，因而也體現(xiàn)出和平性。中華文明尚和合，“和”是中國社會一種普遍化的社會心理。中華民族愛好和平，堯舜禹時代權(quán)力的和平禪讓被后世尊為理想政治的典范。邦國交往中尚禮樂“以和邦國”，主張“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，反對恃強(qiáng)凌弱和暴力脅迫，“中華民族歷來是一個愛好和平的民族”“愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界”。
和平發(fā)展思想是中華文明的內(nèi)在基因，決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，不會把自己的價值觀念與政治體制強(qiáng)加于人。中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。世界正處于百年未有之大變局，人類文明處在新的十字路口，從中華文明傳承發(fā)展出來的中華民族現(xiàn)代文明，注重“和合普惠”，具有鮮明的優(yōu)勢，能為建設(shè)美好世界提供更多更好的中國智慧和中國方案。
“和合普惠文明”屬于人類文明，具有人類文明屬性，是中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的一種人類文明新形態(tài)。
四、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展維度：“全要素文明”的人類文明新形態(tài)
從歷史來看，西方資本主義現(xiàn)代化是注重社會物質(zhì)財(cái)富積累的現(xiàn)代化。社會物質(zhì)財(cái)富積累，是西方資本主義現(xiàn)代化的至上目標(biāo)和追求。為追求社會物質(zhì)財(cái)富的積累，西方資本主義確立了資本占有勞動并控制整個社會的邏輯，即資本主導(dǎo)邏輯；為了社會物質(zhì)財(cái)富的積累，西方資本主義奉行物質(zhì)至上、資本至上的價值觀，奉行物質(zhì)主義的單向度發(fā)展觀，奉行利己主義、個人主義倫理觀；為了積累社會物質(zhì)財(cái)富，西方資本主義國家的發(fā)展以犧牲其他國家的發(fā)展為代價，物質(zhì)財(cái)富的積累以破壞自然生態(tài)環(huán)境為代價，他們無止境地向自然索取甚至破壞自然，在全世界搞資本掠奪和殖民擴(kuò)張，并通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這是一種損人利己、充滿血腥的且給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難的現(xiàn)代化道路。這種現(xiàn)代化所內(nèi)生的文明不具有人類性。
中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明，代表著人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)出不同于且高于（超越）西方現(xiàn)代化模式的新圖景。這種新圖景，不同于西方那種物質(zhì)主義膨脹的單向度發(fā)展，而是注重物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“全要素文明”，是全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)文明，是積極發(fā)展全過程人民民主的政治文明，是豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量且實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕的精神文明，是共建共享共治的社會文明，是人與自然和諧共生的生態(tài)文明。這種文明注重使14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，體現(xiàn)的是“全體性”；注重全體人民共同富裕，體現(xiàn)的是“共同性”；注重物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)的是“協(xié)調(diào)性”；注重人與自然和諧共生，體現(xiàn)的是“共生性”；注重走和平發(fā)展道路，體現(xiàn)的是“共同命運(yùn)”。全體性、共同性、協(xié)調(diào)性、共生性、共同命運(yùn)，都與“全要素文明”具有本質(zhì)一致性。
“全要素文明”屬于人類文明，具有人類文明屬性，是中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。
五、根本制度維度：“社會主義的人本文明、中國特色社會主義的民本文明”的人類文明新形態(tài)
西方現(xiàn)代化不僅與生產(chǎn)力發(fā)展直接相關(guān)，而且與生產(chǎn)關(guān)系、根本制度緊密相連。資本主義生產(chǎn)關(guān)系、根本制度決定著西方現(xiàn)代化必然是資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化，西方文明必然是“資本文明”。就是說，西方資本主義現(xiàn)代化生成的是“資本文明”。西方現(xiàn)代化有“兩大支柱”，一是“天上”的哲學(xué)“形而上學(xué)”；二是“人間”的“資本”。哲學(xué)形而上學(xué)這一支柱屬于理論上的，具有抽象性；資本這一支柱屬于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上的，具有具體性。哲學(xué)形而上學(xué)從萬事萬物中抽象出一個最高、最根本的“一”，用這個抽象的“一”來統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)社會中的“多”。這實(shí)質(zhì)上意味著西方是把西方現(xiàn)代化看作世界各種各樣現(xiàn)代化的最高、最根本的“一”，具有統(tǒng)治性，意圖統(tǒng)治世界各種各樣的現(xiàn)代化，讓世界各種各樣的現(xiàn)代化都服從西方現(xiàn)代化的統(tǒng)治?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐上的“資本”主導(dǎo)西方現(xiàn)代化進(jìn)程，各種要素如勞動、技術(shù)、管理等，都因資本而聚集在一起。哲學(xué)形而上學(xué)的“一”與現(xiàn)實(shí)中的“資本”聯(lián)姻、共謀，推動著西方現(xiàn)代化進(jìn)程。資本具有雙重特性：在生產(chǎn)力方面，它具有聚集一切生產(chǎn)要素而發(fā)展生產(chǎn)力的作用；在生產(chǎn)關(guān)系方面，資本又具有“吃人”的本性，正如馬克思所講，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。由此，西方現(xiàn)代化所生成的文明主要是“資本文明”，這種文明具有“一”的統(tǒng)治性，不具有人類性。
中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。這樣的現(xiàn)代化所生成的文明，區(qū)別并高于西方的“資本文明”，是社會主義的“人本文明”，是中國特色社會主義的“民本文明”。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是積極發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生；中國式現(xiàn)代化所遵循的重大原則之一，是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想；中國式現(xiàn)代化所堅(jiān)持的世界觀和方法論之一，是堅(jiān)持人民至上。社會主義高于資本主義，資本主義以資為本，導(dǎo)致物對人進(jìn)行統(tǒng)治，人成為物的奴隸；社會主義以人為本，堅(jiān)持人的自由而全面發(fā)展，注重自主個性，使人成為自己命運(yùn)的主人。中國特色社會主義社會是社會主義的一種實(shí)現(xiàn)方式、實(shí)現(xiàn)形式，以人民為中心是以人為本在政治上的根本實(shí)現(xiàn)方式、實(shí)現(xiàn)形式。
社會主義的人本文明、中國特色社會主義的民本文明屬于人類文明，具有人類文明屬性，是中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的一種人類文明新形態(tài)。
人類文明具有共性和個性。就人類文明的共同本質(zhì)特征而言，它具有共性；就人類文明可以以不同形態(tài)存在和實(shí)現(xiàn)而言，它又具有個性。世界各個國家、民族都可以為創(chuàng)造人類文明作出自己的貢獻(xiàn)，而中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了一種新的選擇。它代表著人類文明發(fā)展和進(jìn)步的方向，因而是一種最具光明前景的人類文明新形態(tài)。
以上五個維度是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的有機(jī)整體，它既體現(xiàn)出歷史時間和歷史空間相統(tǒng)一，也體現(xiàn)出歷史時間和歷史空間中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一，還從歷史時間和歷史空間、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的哲學(xué)根基上談?wù)撊祟愇拿餍滦螒B(tài)。
總之，中國式現(xiàn)代化，既超越了中華傳統(tǒng)以家庭倫理為基點(diǎn)的倫理型文明，也超越了西方立足于市民社會的“物的依賴”基礎(chǔ)上的“資本文明”“單向度文明”“殖民擴(kuò)張文明”，開啟了立足于人類社會、立足于社會生產(chǎn)力全面發(fā)展和人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上的以人民為本的“主主平等文明”“全要素文明”“和合普惠文明”“人本文明”“民本文明”。